Thursday, August 28, 2008

Beza Sungguh Cara Nabi Menyambut Kemerdekaan Dengan Jemaah Menteri UMNO Sambut Kemerdekaan

Semua orang marah. PAS marah. Ustaz Din Tantawi marah. GAMIS marah. NGO Islam marah. Semua marah walaupun Mufti Wilayah tak marah lagi. Pak Lah? Memang tak akan marah. Mereka marah dengan tindakan Jemaah Menteri yang benarkan konsert Avril. Kononnya untuk membuktikan kegembiraan menyambut kemerdekaan negara. Punca utama orang marah adalah kerana jemaah menteri membuntutkan agama. Agama dibelakangkan demi untuk melihat konsert tergedik-gedik penyanyi itu.

Saya terfikir sejenak bagaimana Rasulullah menyambut kemerdekaan dan betapa jauhnya sambutan kemerdekaan cara Rasulullah dengan kemerdekaan stile UMNO. Dalam peristiwa 'kemerdekaan bumi Makkah' daripada agama menyembah berhala atau dengan nama jolokannya "Fathu Makkah", Rasulullah menuruti kalam Ilahi yang diturunkan kepada baginda dengan mutiara ayat yang berbunyi:


إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (3)


dengan maksud:

Apabila datang pertolongan Allah dan kemenangan (semasa engkau wahai Muhammad berjaya menguasai negeri Mekah);

Dan engkau melihat manusia masuk dalam agama Allah beramai-ramai;

Maka ucapkanlah tasbih dengan memuji Tuhanmu dan mintalah ampun kepadaNya, sesungguhnya Dia amat menerima taubat.


Sejarah melakarkan sifat pengabdian suci baginda Nabi melalui kemerdekaan kota Makkah ini. Baginda masuk ke dalam kota Makkah dengan mengucap syukur ke hadrat Allah di atas kemenangan tersebut dalam anyaman tasbih, tahmid dan memuci kehebatan dan kebesaran Allah.

Semasa baginda memasuki kota Makkah yang telahpun dimerdekakan oleh umat Islam, baginda yang ketika itu yang sedang menunggang kenderaan menunduk sebagai tanda syukur seorang hamba kepada tuhannya sehingga wajah mulia baginda hampir-hampir mengenai belakang binatang tunggangannya. Kemenangan itu adalah daripada Allah. Maka kepada Allah sahajalah erti kesyukuran dan kepujian seabadinya.

Generasi dahulu di tanah Melayu berhempas pulas menentang penjajah semata-mata ingin membebaskan bumi umat Islam daripada tangan penjajah. Tiupan nafiri perang yang dilancarkan oleh para ulama dalam membangkitkan kesedaran ummah untuk berjihad akhirnya berjaya menghalau penjajah dari Tanah Melayu. Saya kira tokoh ulama silam yang berjuang penuh ikhlas seperti Tok Janggut, Tuan Guru Abdul Rahman Limbong dan insan-insan lain bahkan datuk Pak Lah sendiri, Tuan Guru Syeikh Abdullah Fahim semestinya tidak menginginkan agar kemerdekaan yang dicapai akan dihiasi dengan upacara mencari kemurkaan Allah seperti konsert Avril yang digilai oleh Jemaah Menteri.

Apa pemimpin acuan UMNO sudah hilang ingatan sehingga sanggup untuk menjaja konsert-konsert bercirikan kelucahan itu untuk ditatap dengan keghairahan dan kekejian oleh para muda dan mudi? Apa Jemaah Menteri UMNO begitu gatal untuk mengajak muda mudi berpesta kononnya tanda syukur atas kemerdekaan Malaysia?

Susah untuk Islam bernafas kalau orang-orang macam Jemaah Menteri itu menjadi kepala umat Islam. Mereka mana terfikir untuk bertanya kepada Allah dan Rasul adakah tindakan mereka direstui oleh Allah dan RasulNya.

Akhirnya saya kembali terfikir betapa jauhnya sambutan kemerdekaan Makkah ala Rasulullah dengan sambutan kemerdekaan Malaysia ala UMNO. Mungkin ajaran Islam Hadhari yang diimani oleh UMNO membolehkan agaknya konsert Avril dan para penyanyi simbul seks yang lain.

Akhir kalam: Tahniah buat Dewan Pemuda PAS Pusat, GAMIS, HELWANI GAMIS dan NGO-NGO yang lain.

Anda nak Sokong UMNO lagi? Sengal.

Tuesday, August 26, 2008

Bila Menteri Tak Reti Nak Jaga Hukum Allah.. Hancur BN

Dewan Pemuda PAS Pusat mengutuk sekeras – kerasnya tindakan jemaah menteri meluluskan semula konsert Avril Lavigne walaupun sebelumnya Kementerian Kesenian dan Warisan serta PUSPAL telah membatalkan konsert yang akan diadakan pada 29 Ogos ini, malang ia diluluskan kembali apabila diangkat kepada mesyuarat jemaah menteri .


Konsert ini adalah suatu penghinaan kepada negara Malaysia dan umat Islam yang akan menyambut bulan Ramadhan al Mubarak pada bulan september ini.


Dewan Pemuda PAS Pusat sekali lagi mengutuk sekeras-kerasnya jemaah menteri yang membuat keputusan ini. Dimana ia adalah suatu tindakan yang kurang ajar dan biadab terhadap ummat Islam , walaupun Shafie Afdal menyatakan bahawa penganjur hiburan diminta menghormati prosedur permohonan permit selepas ini.


Ini menunjukkan tidak ada sedikit pun rasa hormat dan sensitif jemaah menteri kepada perasaan majoriti umat Islam dan warga pribumi di negara ini. Tarikh 29 Ogos 2008 sekurang – kurang berhadapan dengan suasana penting bagi negara ini khasnya ummat Islam .


Pertama ummat Islam bakal menghadapi bulan ibadah yang penuh kemuliaan dan keberkatan . Sepatutnya ia tidak dicemari oleh konsert seperti ini yang membawa masuk seorang artis simbol seks Avril Lavigne . Pastinya konsert ini akan membawa ummat leka dan lalai malah merosakkan moral dan akhlak mereka .


Kedua , berhadapan pula dengan ulangtahun kemerdekaan negara pada 31 ogos . Lazimnya pihak kerajaan menganjurkan majlis tahlil di seluruh negara dan forum untuk motivasi rakyat khasnya anak – anak muda supaya mewarisi semangat patriotisme . Konsert seperti ini sekali lagi tidak akan membantu motivasi rakyat untuk menjadi rakyat yang baik , bermoral dan berdaya saing , sebaliknya hanya melemahkan moral dan mental mereka sekaligus mengheret mereka tenggelam dibawah gelora nafsu.


Pembatalan konsert sebelum ini, rupanya bukanlah kerana menghormati hari kemerdekaan ke-51 tetapi hanya kerana kelewatan memohon permit. Maruah umat Islam dan rakyat Malaysia seperti dipijak-pijak dan dipermain oleh para jemaah menteri, semata-mata untuk menjaga hati Avril Lavigne.


Dewan Pemuda PAS Pusat mempersoalkan Kerajaan UMNO dan BN , di mana pemimpin-pemimpin UMNO yang kononnya hendak memperjuangkan nasib umat Melayu dan Islam di negara ini. Mana perginya konsep AL-Falah laungan Najib dan Islam Hadhari yang di banggakan oleh Pak Lah?. Apa yang Shafie Afdal buat dalam KEKKWA untuk mempertahankan hak kesenian dan warisan bangsa, atau Shafie telah menyenaraikan budaya kebebasan barat sebagai salah satu budaya warisan bangsa?


Dewan Pemuda PAS Pusat tegas menyatakan sikap bahawa konsert seperti ini mesti dibatalkan segera dan ini adalah amaran keras kepada pihak penganjur agar tidak mencabar sensitiviti ummat Islam . Andai mereka tidak peduli amaran ini , Dewan Pemuda PAS Pusat tidak teragak – agak akan mengerahkan seluruh pemuda Islam agar turun membantah Konsert tersebut daripada terus berlangsung .


Dewan Pemuda PAS Pusat juga menyeru dan mengajak NGO-NGO Islam seperti GPMS, PPIM, PEKIDA, ABIM, JIM, TERAS dan GAMIS turut bersama-sama membantah konsert tersebut. Ini bukan untuk kepentingan politik tetapi melibatkan maruah dan harga diri ummat Islam . Jika begini terus menerus sikap kerajaan UMNO dan BN , mereka bukan sahaja jauh dari rahmat dan berkat Ilahi tetapi insyaallah akan terus dibuang dan dihumban oleh rakyat yang semakin hari semakin jelak dan muak dengan sikap berpura – pura Islam mereka .


Dewan Pemuda PAS Pusat turut menggesa agar seluruh mufti menunjuk sikap dan menyuarakan bantahan mereka terhadap kerajaan yang membenarkan penganjuran pesta maksiat ini agar mereka tidak hanya responsif terhadap isu seperti sumpah saiful bahri tetapi diharap turut menunjuk sikap bagi membersihkan bumi ini dari maksiat dan mungkar .


Yang Menjalankan Tugas
Nasrudin bin Hassan at Tantawi
Timbalan Ketua Dewan Pemuda PAS Pusat.

Tuesday, August 12, 2008

Ekspo GEMPAK PMRAM

Saya dapat satu mesej dalam Yahoo Massenger. Elok juga untuk dipanjang-panjangkan. Begini bunyinya:

Sahabat-sahabat yang disayangi, kunjungilah gerai jualan PROSMA '08 di Dataran Kompleks Hayyu Asyir pada 16-19 Ogos ini, bersempena Expo GEMPAK PMRAM (EGP). Antara yang menarik ADALAH: Jualan barang-barang sumbangan, jualan produk Prosma '08, bida harga barangan dan lain-lain. Hasil jualan akan disumbangkan sepenuhnya kepada umat Islam di Palestin.. "Membelilah Sambil Menderma".

Tesis Phd Berkenaan Dengan Yahudi Dalam Tafsir al-Tabari

Ada satu tesis Phd yang boleh dimanfaatkan oleh kawan-kawan dalam menghayati gaya bahasa al-Quran terhadap golongan Yahudi. Tesis dalam bahasa Arab ini yang bertajuk:

الآثار الواردة عن السلف في اليهود في تفسير الطبري جمعاً ودراسة عقدية

diharapkan dapat dikongsi oleh teman-teman di pengajian Islam. Saya sangat menganjurkan ada di kalangan para teman yang boleh membuat ringkasan dalam bahasa Melayu ataupun Inggeris agar dapat dikongsi oleh semua kawan-kawan mahasiswa dan masyarakat umum. Kalau ada yang telah menterjemah atau membuat ringkasan tesis ini dalam bahasa Melayu@Inggeris, boleh kirim kepada saya untuk dipaparkan di sini. Bagi yang ingin mendownload tesis ini, sila layari: http://saaid.net/book/10/3330.rar

Monday, August 11, 2008

Bila Benda Buruk Untuk Palestin..


Sakit hati saya bila barang-barang sumbangan kawan-kawan yang akan dijual untuk didermakan kepada Palestin tiba di pejabat PMRAM pada jam 11.00 malam, 11 Ogos. Ada ke patut ada orang yang sanggup berikan raga yang kotor untuk disumbangkan bagi membantu dana Palestin?

Pengumpulan barang-barang PROSMA adalah untuk dijual semula yang mana hasil jualannya akan diserahkan kepada rakyat Palestin. PROSMA bukan ruang untuk kita kemaskan rumah daripada barang-barang buruk kepunyaan kita. Allah itu baik dan hanya akan terima barang-barang yang baik.

Walau bagaimanapun saya ucapkan terima kasih kepada para dermawan sehingga ada yang sudi menyumbangkan printer untuk dijual demi membantu meringankan keperitan rakyat Palestin. Untuk si tuan punya 'raga', terima kasih atas raga anda.

Satu Buku Untuk Kalian Semua

Saya terlalu terkesan dengan isu Palestin. Lebih-lebih lagi apabila menterjemah buku karangan Tuan Guru Abdul Hadi Awang. Pastinya umat Islam seluruhnya merindui seorang tokoh seperti Sultan Salahuddin Al-Ayubi


**********


شخصية البطل الإسلامي

صلاح الدين الأيوبي في ذكراها الثمانمئة

بقلم الأستاذ: نجيب المعاذ

كانت تحكم المجتمع الإسلامي قبيل ظهور صلاح الدين الأيوبي في القرنين الخامس والسادس الهجريين، الحادي عشر والثاني عشر الميلاديين، قوى مختلفة متناقضة، بل ومتصارعة من أجل البقاء، أو السيطرة على البلاد المجاورة.

ففي مصر كانت الخلافة الفاطمية، وفي بغداد كانت الخلافة العباسية، إضافة إلى المنازعات السياسية والمذهبية بين القوتين، وكانت كل منهما تحمل عوامل ضعفها في نفسها، لما يدور بينها وبين القوى المحلية الأخرى من منازعات.

ففي بغداد مثلاً، كانت الخلافة العباسية تناضل من أجل الإبقاء على كيانها ضد السلاجقة الأتراك، وتخوض حتى عام 555هـ/1160م (يوم فرض أرطغرل سلطته على الخلافة العباسية)، صراعاً عنيفاً حفاظاً على ما بقي من سلطانها، وإحياء لمصالحها المفقودة.

وفي القاهرة عاصمة الخلافة الفاطمية، كان الفاطميون يرون في بلاد الشام امتداداً طبيعياً لمصر، ولهم أن يسيطروا عليها ويضموها لها، في الوقت الذي كانت فيه قوى الصليبيين الفرنجة تنتهز الفرص الملائمة لتوقع بهما ولتؤسس لها ملكاً على أنقاضهما.

في هذه الظروف الصعبة والمعقدة التي سادت البلاد من اختلاف وفرقة وتمزق، توجهت أنظار الصليبيين الفرنجة نحو بلاد الشام لكسب مغانم مختلفة، منها أنهم وجدوا في فلسطين مركزاً هاماً لتحقيق المكاسب: منها دينية، ففلسطين تمثل منبت النصرانية، ومنها اقتصادية، فبلاد الشام كانت تمثل الطريق التجاري الذي يربط أوربا بالعالم الشرقي، إضافة إلى أن بلاد الشام تمثل لهم بلد الغنى والجمال الذي يحقق لكثير من الفقراء والإقطاعيين على السواء في أوربة المغانم الكثيرة (كما قال المؤرخ الفرنسي شاميدور) بينما تقدم آخرون فراراً من رتابة حياتهم اليومية، أو حباً في المغامرة.

ورفع كلا الطرفين المتنازعين الفرنجة الغزاة، والمسلمون شعار (الجهاد في سبيل الله) ما دام ذلك الشعار يحقق لهم الأهداف التي يصبون إليها، لا سيما أن الدين كان الإطار العام للحياة بجميع مظاهرها في العصور الوسطى.

تقدم الصليبيون إلى بلاد الشام فوصلوا إليها عام 489هـ/1096م، وكانت آنئذ أوصالاً مفككة بين الفاطميين والأتابكة الزنكيين، وغيرهما من القوى المحلية الأخرى، وتمكنوا من الاستيلاء على طرسوس (مدينة صغيرة غربي خليج اسكندرون) والرها (أورفة)، ثم احتلوا أنطاكية عام 492هـ/1099م، وفي نفس العام استولوا على القدس، وأعملوا في أهلها الذبح والقتل بالجملة (طبقاً لما ورد في المصادر العربية والأجنبية على السواء مثل الدويهي في تاريخ الأزمنة وشاميدور).

وقد أدى ذلك إلى إثارة روح التحدي لدى العالم الإسلامي، وقد أوضح هذا المفهوم(المؤرخ برنارد لويس في كتابه الغرب والشرق الأوسط) بقوله: جاء الصليبيون يحملون معهم تراثاً ضخماً من الشك والتعصب أثروا فيه على العرب المسيحيين، وعلاقتهم بجيرانهم المسلمين، وأضعفوا الوثيق من الصلات التي كانت قائمة بينهم قبل قيام الحروب الصليبية) انتهى قول لويس.

إلا أن ضعف المسلمين وتفوقهم لم يدم طويلاً بفضل ما تمخضت عنه يقظتهم في هذه المنطقة، وظهور قادة مخلصين أكفاء، تمكنوا من استغلال الظروف السياسية التي كانت تسود المنطقة في مدة لا تتجاوز نصف قرن، وكان من أولئك الرجال عماد الدين زنكي، وابنه نور الدين محمود، وأخيراً صلاح الدين يوسف، الذي تمكن من توحيد الشام وبلاد الجزيرة ومصر، وامتدت سلطته من دجلة إلى النيل.

في هذه الظروف التي اكتنفها التعقيد السياسي، الذي كان أن يصل إلى شفير الفوضى برز صلاح الدين الأيوبي؛ الذي يشكل عهده أكثر من حادثة عابرة في تاريخ العصور الوسطى، فهو كما وصفه المؤرخ هاملتون جب( يمثل إحدى تلك اللحظات النادرة والمثيرة في التاريخ البشري).

والسؤال الآن: هل الظروف السائدة هي التي خلقت صلاح الدين؟ أم طموحه الشخصي وحبه للجهاد والفتح هو الذي دفعه إلى الجهاد؟ وهل كانت سياسته هذه نابعة من عقيدته؟ أم أملتها عليه الظروف المواتية؟ وهل كان صلاح الدين في سياسته مقلداً لنور الدين أم مبتكراً؟ وإذا كان مبتكراً فما الابتكارات التي جاء بها؟

وللإجابة عن هذه الأسئلة نستعرض حياة صلاح الدين منذ مولده حتى إسقاطه الدولة الفاطمية في مصر، وتوجهه نحو الشام سنة 570هـ/1174م، ثم نوضح معالم شخصيته من خلال بعض أعماله.

ينتسب صلاح الدين يوسف للأسرة الأيوبية،وتعود هذه الأسرة –كما هو ظاهر من تسميتها- إلى أيوب بن شاذى، وأصل هذه الأسرة من الأكراد الروادية.

دخلت الأسرة الأيوبية كنف الحياة العربية الإسلامية في بغداد وتكريت وبعلبك ودمشق، وترعرعت بينها وتثقفت بالثقافة العربية الإسلامية في وقت كان شعار الحياة العامة الدين" كما سبق وقلنا" والدين الإسلامي يجمع بين القوميات المختلفة برباط الأخوة، "إن أكرمكم عند الله أتقاكم" "ولا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى" .

أما نقطة البداية في مساهمة هذه الأسرة في حوادث التاريخ العربي الإسلامي، فكانت بعد مفارقتهم بلدتهم( دوين) حيث منح بهروز حاكم بغداد قلعة تكريت لجد الأسرة شاذي إكراماً لصداقتهما، ثم ولى بهروز نجم الدين أيوب بن شاذي –والد صلاح الدين- حاكماً لقلعة تكريت عام 525هـ/1130م، ولكن حدث أن قتل أسد الدين شيركوه أخو نجم الدين أحد مماليك بهروز، فخرجت أسرة الأخوين مولية شطر الموصل, حيث يقيم زنكي (أتابك، الرجل الذي أكرم مثواهما عرفاناً بمساعدة كانا قدماها له إبان خلافه مع بهروز).

وفي الليلة التي غادر فيها نجم الدين تكريت، ولد له يوسف صلاح الدين، فحمله معه إلى الموصل عام 531هـ/1137م، وقضى يوسف صلاح الدين طفولته الأولى مع أبيه والي بعلبك، وكان يسمع عن اعتداءات الصليبيين على البلاد فتؤثر في نفسه، ولما صار له من العمر أربع عشرة سنة أقطعه نور الدين إقطاعاً حسناً، ومنذ ذلك الوقت أصبحت له مكانة خاصة، وظهرت حظوته لدى السلطان نور الدين.

وبعد أن تولى أبوه ولاية بعلبك،بدأ صلاح الدين يتلقى العلوم الإسلامية، وفنون القتال ولقي من الرعاية والاهتمام –باعتباره ابن والي المدينة – ما لا يلقاه أبناء أواسط الناس، فدرس القرآن والحديث والفقه وغيره من العلوم على يد كبار العلماء كالشيخ قطب الدين النيسابوري مثلاً، إضافة إلى تردده على دور العلم وتلقي الدروس العلمية على يد والده نجم الدين أيوب، وعمه أسد الدين شيركوه، والسلطان نور الدين محمود بن عماد الدين زنكي، الذين كانوا ممن تحدث عنهم التاريخ باعتزاز.

ولم يكن صلاح الدين مقلداً لهم تقليداً كاملاً، كما أنه لم يكن مبدعاً كل الإبداع بل جمع بين الأصالة والتقليد بأسلوب جديد يتلاءم مع عصره الجديد، ولو لم يكن تعبيره صادقاً مع نفسه ومتماشياً مع روح عصره لما تمكن من الوصول إلى القيادة ولما حقق النصر على الأعداء، مما جعل الشعراء يمتدحونه، خاصة عندما حافظ على النظام وأظهر حسن السياسة يوم تولى رئاسة شرطة دمشق عام 560هـ/1165م ولم يكن له من العمر إلا اثنين

وعشرين عاماً.

وكان صلاح الدين يتردد على الفقيه العالم ابن عساكر الدمشقي، وصادق ابن سبط الجوزي القابقي، وبذلك جمع بين أساتذة الفقه والتاريخ والحديث والسياسة وقيادة العسكر، فتخرج على أيدي أولئك الأساتذة والقادة سلطاناً للمسلمين, بعد أن ساعدته الظروف السيئة للبلاد, وعرف كيف يستغل تلك الظروف, فلم ينازعه أحد مدة عشرين عاماً تقريباً.

وفي عام 558هت/1163م اتخذ أمورى الأول حاكم بيت المقدس الفرنجي مسألة امتناع الفاطميين عن دفع الجزية له, ذريعة لغزو مصر مستغلاً ظروفها القلقة, والصراع بين الوزراء، وضعف الخليفة الفاطمي, فقد سيطر ضرغام على الوزارة, وأبعد شاور عنها: مما دفع الأخير لطلب العون من نور الدين لإعادته للوزارة, وقد رحّب نور الدين بالعرض الذي يتفق وطموحاته وأهدافه في توحيد الجبهة الإسلامية ضد الخطر الفرنجي, لاسيما وأن مصر مصدر مهم للطاقة البشرية والموارد الاقتصادية، فأرسل جيشاً بقيادة صديقه شيركوه, وبرفقته ابن أخيه صلاح الدين, ولما سمع ضرغام بحملة نور الدين أرسل يطلب العون من أمورى حاكم القدس, إلا أن شيركوه وجيشه سبق قدوم الصليبيين, والتقى بقوات ضرغام عند أسوار القاهرة, وانتهت بهزيمة ضرغام وإعادة شاور للوزارة الفاطمية, وبهذا لم يستطع الصليبيون إنقاذ ضرغام.

بعد فترة طلب شاور من شيركوه الخروج من مصر؛ دون أن يفي بإعطاء ما وعد لنور الدين (وهو ثلث المحصول), إضافة إلى أنه لمس على ما يبدو طمع الزنكيين, فامتنع شيركوه من الخروج, فما كان من شاور إلا أن طلب النجدة من الصليبيين, لكنهم أخفقوا في القضاء على قوات شيركوه وصلاح الدين، وما أن عاد صلاح الدين وعمه إلى الشام حتى أخذا يحرضان نور الدين السيطرة على مصر.

وجاءت الفرصة المناسبة, إذ استنجد الخليفة الفاطمي العاضد بنور الدين لاستفحال ظلم شاور وتحالفه مع الفرنجة, فخرجت الحملة الثانية على مصر عام 563هـ/1166م وانتصر شيركوه على القوات المتحالفة, وكان لمهارة صلاح الدين قائد قلب الجيش أثر في ذلك النصر الذي نجا فيه أمورى بأعجوبة من المعركة, كما تحدث ابن الوردى وابن الأثير, حتى أن المؤرخ أبا شامة صرّح تعظيماً لذاك الانتصار بقوله: (وكان هذا من أعجب ما يؤرخ له, أن ألفي فارس تهزم عساكر مصر وفرنج الساحل).

ورغم اتفاقية الهدنة التي تنص على أن الفرنج لا يقيمون بمصر, إلا أنهم لم ينسحبوا من مصر كلياً, وذلك بالاتفاق مع شاور, مما دعا الخليفة الفاطمي العاضد أن يستنجد فيما بعد بنور الدين مرة ثالثة..... وأرسل نور الدين حملته إلى مصر وكان له الآن أهداف ثلاثة:

1- القضاء على الخلافة الفاطمية. 2-توحيد سورية ومصر. 3-ومتابعة الحرب ضد الصليبيين الفرنجة حتى نهاية...

دخل شيركوه القاهرة عام 564هـ/1166م, وقتل صلاح الدين شاور، وبمقتل شاور بدأ فصل جديد في العلاقات الأيوبية الفاطمية، لأن العاضد اتخذ شيركوه وزيراً له, لكن ما لبث شيركوه أن توفي, فحل محله في منصب الوزارة ابن أخيه صلاح الدين.

وفي عام 567هـ/1171م, وبأمر من نور الدين قطع صلاح الدين الخطبة للخليفة الفاطمي العاضد, وأقامها للخليفة العباسي المستضيء, وبذلك انتهت الدولة الفاطمية, وصارت مصر والشام دولة واحدة, ونشأ من هذه الوحدة طاقة مادية وبشرية, كان لها شأن كبير في دحر الغزاة.

ولقد غالى بعض الكتاب المحدثين في تعليلاتهم للوحشة التي حدثت بين

نور الدين وصلاح الدين, ومن هذه المبالغات ما ذكره المؤرخ الفرنسي شاميدور، من أن صلاح الدين كان عازماً على القضاء على نور الدين, ومنها ما أورده رينتز من أن صلاح الدين لو كان مخلصاً لسيده نور الدين؛ لكانت الإمارات الصليبية قد أسقطت بيد نور الدين في حياته.

ولكن يمكن القول أن نور الدين كان يلح على صلاح الدين باستخدام قوى مصر لمساندة الشام في الحرب ضد الصليبيين الفرنجة, والواقع أن صلاح الدين كان أعرف بأحوال مصر, وكان يرى أن تثبيت كيان الدولة الجديدة في مصر أولى من الانشغال بمسائل الشام بهذه السرعة, ثم إنه كان يخاف ضياع مصر بثورة مضادة والخطر الصليبي على الأبواب.

ولما استقر صلاح الدين بمنصب الوزارة في مصر, قام بتنفيذ أعمال عديدة, يمكن من خلالها أن نقول: إنه كان يعد نفسه للقيام بانقلاب شامل في مصر، وكان أول تلك الأعمال تثبيت مركزه فيها, كما أرسل لأبيه وأخوته يستدعيهم إلى مصر, فسرهم نور الدين وأمر بطاعته.

وعكف بعدها على التخلص من الأمراء المصريين والعربان والسودان, وشكل فرقة من الحرس تدعى الصلاحية, وبذلك سيطر على أهم جزء من القطاع العسكري, وتوجه لحل مشاكل القطاع المدني.. ووجد في حل مشاكلهم الاقتصادية خير وسيلة لكسبهم, فأبطل المكوس الجائرة التي كانت مفروضة عليهم, ورد عن دمياط هجمة صليبية بدا صلاح الدين على إثرها للمصريين منقذاً, فالتفوا حوله.

توفي نور الدين عام 569هـ/1174م, وأصبح صلاح الدين سلطاناً على مصر والشام وأعالي العراق حتى الموصل, وبعد أن خاض مع ورثة نور الدين وقادته حرباً شديدة مدة عشر سنوات, وفتح بعدها كلاً من برقة وبلاد النوبة واليمن, وزحف إلى الشام ليتم توحيد مصر والشام والجزيرة، ويتخذ من الشام منطقة عسكرية لقربها من تحصينات الصليبيين.

وكان صلاح الدين يرى نفسه في هذه المرحلة قائداً للأمة، يؤيده الناس

ويناصــرونه على أعدائه المخــالفين له, ونظراً لضيق المجال عن ذكر دخول

بلاد الشام, اسمحوا لي فقط أن أذكر دخوله حمص, ما دمنا نتحدث في محرابها..

دخل صلاح الدين حمص يوم الثلاثاء 13جمادى الأولى عام 570هـ/ 8كانون أول عام 1174م وامتنعت قلعتها عليه, وكانت كما وصفها ابن جبير وقتذاك في غاية العتاقة والوثاقة، مرصوص بناؤها بالحجارة الصم السود, وأبوابها حديد، تكتنفها الأبراج المشيدة الحصينة, لذلك لم يشأ صلاح الدين الاستمرار في حصارها؛ بل ترك عليها حامية تحاصرها وتمنع الوصول إليها, ثم عاد إليها بعد أن فتح مدينة حماة وحاصر حلب, فراسل أميرها (كمشتكين) الصليبين وطلب مساعدتهم، فزحفوا على حمص وحاصروها؛ مما اضطر صلاح الدين للتوجه إليها، فدخلها وحاصر قلعتها تسعة أيام، حتى تمكن من فتحها في 17آذار 1175م، وأقطعها لابن عمه ناصر الدين محمد بن شيركوه، وهو أبو الملك المجاهد الذي حكم حمص 55 خمساً وخمسين عاماً.

وفي عام 571هـ/1175م طلب الصليبيون منه الصلح، لاسيما أنه أصبح الآن سلطاناً على الشام ومصر باعتراف الخليفة.

وبقي صلاح الدين اثنتي عشرة سنة من 570_582هـ/ 1174_1186م يعمل لتحقيق الوحدة، وإعداد العدة، قبل أن يبدأ بمرحلة التحرير. وقد كسب خلال هذه المدة محبة جمهور المسلمين وثقتهم، وبذلك بنى صلاح الدين وحدة قوية متينة ارتكزت على جمهور المسلمين لا على القيادات السياسية بين الأمراء فقط، وتمكن أن ينتصر على مناوئيه من الأمراء المسلمين لحسن تدبيره السياسي والعسكري، وتمكنه من استغلال الظروف التي كان يعيشها المجتمع الإسلامي آنذاك، والمناداة بما كان يطمح إليه جمهور المســــلمين؛ مــــن توحيـــــد الجهــــود ورص القوى لتحرير القدس وســـــائر البلاد

الإسلامية من الغزاة الفرنجة.

ولقد تميزت سياسة صلاح الدين تجاه الفرنجة الصــــليبيين في الفترة ما

بين وفاة نــــور الدين 569هـ_582هـ/1173_1186م، وهي الفتــــرة التي تمت فيها الوحدة بين مصر والشام والجزيرة بطابع اللين والموادعة والمهادنة.

وتعليل ذلك أن صلاح الدين كان يهدف إلى القضاء على الصليبيين قضاء تاماً، وهذا لا يتيسر قبل إقامة دولة إسلامية موحدة قوية. ومن هنا فقد هادنهم مؤقتاً لتصفية الحساب مع الأمراء المسلمين الذين يقاومون إنشاء دولة موحدة، وعلى الرغم من أنه لم يقم بحروب حاسمة في هذه الفترة ضد الصليبيين؛ إلا أنه كان بين وقت وآخر يكيل لهم الضربات القوية، ليبرهن على أنه قادر على مجابهة التحدي، وربما ليشعر مناوئيه من الأمراء المسلمين أنه قادر على القتال في جبهتين في آن واحد، أو ليبرهن لهم أن العدو المشترك قريب منهم والأجدى أن يتحدوا ضده.

ولم يبق أمامه طبقاً لمقتضيات الواقع السياسي والعسكري؛ إلا إعلان الجهاد ضد الصليبيين، بعد أن كسب على المستوى الإيديولوجي والإعلامي ثقة جمهور المسلمين فراح يعد العدة لمعركة فاصلة. فكانت معركة حطين.

جاءت الفرصة المواتية لصلاح الدين عندما نقض أرناط أمير الكرك، العهد المعقود بينه وبين مملكة بيت المقدس، فخرج من دمشق ليمنع اعتداء أرناط على قوافل الحجاج العائدين من مكة والتي قيل أن أخته كانت فيها، ولا نريد هنا أن نتحدث عن سير هذه المعركة الفاصلة، بل نكتفي بالقول إن الهزيمة التي أصابت الصليبيين عام 583هـ/1173م لم تكن نتيجة ضعف فيهم، إنما قابلهم جيش موحد له قائد محنك (كما يقول هارلد لامب) أحكم الخطة العسكرية، فأحسن اختيار الأرض، أرض المعركة، وزمنها، واستغل الحرفي شهر تموز، فمنع عن عدوه الماء، وقاد جيشه بنفسه بكل نجاح، وكان لانتصار صلاح الدين في حطين صدى بالغ الأثر في نفوس المسلمين عامة، وأهالي دمشق خاصة لأنها في تلك الفترة كانت مقره ومركز أعماله.

وكان من نتائج معركة حطين أسر أرناط وقتله مع بعض أمراء جيشه، وأسر الملك جاي لوزجنان ملك بيت المقدس، فأكرمه وعامله بالإحسان كما يقول ابن شداد، وكانت حطين مفتاح الفتوح الإسلامية في المنطقة، فقد أخذت القلاع والحصون بعدها تسقط بيد صلاح الدين الواحدة تلو الأخرى.

وفي كل مدينة وحصن كان صلاح الدين يؤمن أهله عندما يطلبون منه

الأمان، ويتسامح معهم بل ويحميهم، فها هو يؤمن أهل عكا حين استسلمت، وها هي زوجة القائد الصليبي ريموند المحاصرة في قلعة طبريا تطلب اللحاق بزوجها في طرابلس، فيؤمنها صلاح الدين مع مالها وفرسانها.

وكان لهذه السياسة السمحة النبيلة التي اتبعها صلاح الدين مع أهالي البلاد المفتوحة فوائد كثيرة، فقد حافظت على استمرار الحياة الاقتصادية لأن التجار الأوربيين من بنادقة وجنوبين وغيرهم، استمروا في أعمالهم التجارية بعد أن لمسوا من صلاح الدين العدل والصلاح،إضافة إلى أن تلك السياسة المعتدلة ساعدت على تسهيل مهمة فتح المدن التي كانت تحت السيطرة الصليبية.

وبقدر ما كان صلاح الدين متسامحاً، بقدر ما كان عسكرياً ناجحاً، وتتضح سياسته الحكيمة وبعد نظره العسكري بتوجهه نحو الساحل بعد معركة حطين لفتح المدن والحصون الصليبية، وعدم توجهه مباشرة لتحرير القدس حتى يحرمهم من قواعدهم البحرية التي تربطهم بأوربا من جهة، وليسهل الاتصال البحري مع موانئه المصرية.

وفي 15 رجب عام 583 هـ 2 تشرين أول 1187م وصل صلاح الدين بقواته إلى ظاهر القدس، وبدأ بضربها بالمجانيق وحدث قتال شديد بين المهاجمين والمدافعين استمات فيه الطرفان، وبعد أن تمكنت قوات صلاح الدين من إحداث ثغرة في السور, وعرف المحاصرون أنهم هالكون لا محالة, فطلبوا الأمان, فأمنهم صلاح الدين كعادته, وتوجهت إليه آلاف النسوة من الزوجات وبنات الفرسان الذين أسروا وقتلوا يسألنه الرحمة, فأمر بإطلاق سراح أزواجهن وآبائهن ومنح بعضهن هبات مناسبة (كما ورد في كتاب صلاح الدين هارولد لامب), بل وسمح للبطريرك الكبير أن يخرج من القدس ومعه كل أموال الكنائس التي اجتذبت أنظار الناس لكثرتها, فطلبوا من صلاح الدين أخذها، غير أنه رفض قائلاً: لا أغدر به، وأخذ منه عشرة دنانير فقط كغيره من الأسرى المفتدين, ولم يكن صلاح الدين عظيماً كعظمته يوم أمر بانتشار الأمراء والجنود المسلمين ليمنعوا أي اعتداء (إهانة تقع لأي صليبي خرج منها مستسلماً.... وهكذا منح العسكر الإسلامي المنتصر الرحمة للمدينة المقدسة بينما كان الفرنج الصليبيون منذ أكثر من ثمان وثمانين عاماً، أي منذ عام (491هـ/1069م) في دماء ضحاياهم..

ونتيجة لهذه المعاملة الحسنة طلب النصارى العرب سكان القدس البقاء فيها مع إخوانهم المسلمين العرب، كما أن الدولة البيزنطية وقفت من صلاح الدين موقفاً إيجابياً نظراً لمعاملته الحسنة للمسيحيين الشرقيين ومنهم الأرثوذكس, وكان إمبراطور بيزنطة إسحق الثاني يثق بصلاح الدين أكثر من الصليبيين, حتى إنه تحالف معه, مما أثار جوّاً من القلق في أوساط الصليبيين (كما قال الدكتور سعيد عبد الفتاح عاشور في كتابه الحركة الصليبية).

كان لهزيمة الصليبيين في حطين وما أعقبها من سقوط القدس بيد صلاح الدين وفتح الساحل الشمالي, أثر كبير في أحداث رد فعل عنيف في أوربة, مما دعاهم لتأليف حملتهم الصليبية الثالثة؛ واشترك فيها فيليب الثاني ملك فرنسا, وريتشارد قلب الأسد ملك انكلترا, وفريدريك برباروسا إمبراطور ألمانية، فوصلت قوات فيليب وريتشارد عن طريق البحر وحاصروها, أما قوات برباروسا فقد توجهت برّاً إلى فلسطين, وقد تعرضت لهجمات السلاجقة وأهالي حلب, بل والدولة البيزنطية نظراً للأضرار التي ألحقها الألمان بأراضيه مما وثّق التقارب البيزنطي الأيوبي (كما جاء في النوادر السلطانية لابن شداد), وغرق برباروسا وهو يعبر نهراً في كيليكيا, وعاد أتباعه أدراجهم.

قاومت عكا الحصار مدة سنتين كاملتين شهدت فيهما أضخم العمليات الحربية, اشتركت فيها كل قوات أوربا الغربية تقريباً، وأخيراً سقطت عكا عام 587هـ/1191م, وقبض ريتشارد على أسراها وأمر بذبحهم, ولم ينج منهم إلا بعض الأمراء ليفتدى بهم أسرى الصليبيين, فكانت المذبحة رهيبة لدرجة أن جميع المؤرخين شرقيين وغربيين استنكروها.

وعلى الرغم من المعاملة اللاإنسانية التي عومل بها أسرى المسلمين في عكا؛ فإن صلاح الدين لم يعاملهم بالمثل حين أسر جماعة من الصليبيين بعد أيام من مذبحة عكا, وكان من الطبيعي أن يأمر بقتلهم, إلا أنه أطعمهم وكساهم, وأرسلهم بعدها إلى دمشق ليودعوا سجنها, فضرب أروع أمثلة التسامح وضبط النفس، وشتان بين السلوك الهمجي الذي اتبعه ريتشارد وبين السلوك الإنساني الذي اتبعه صلاح الدين (كما أورده المؤرخ هرولد لامب), وقد وصف الراهب أودو الدويلي معاملة المسلمين للأسرى الصليبيين).

ونظراً لنشاط صلاح الدين بالعمليات العسكرية، وفتحه بعض المدن والحصون التابعة لريتشارد، والتي كان آخرها استيلاؤه على يافا، ونظراً للضغوط الشديدة التي كان يلاقيها ريتشارد نتيجة خلافه مع قواته في الشام، ومن طلب الإنكليز المتكرر الذين يحثونه على العودة إلى وطنه- حتى لا يضيع ملكه-لذلك كله فضل ريتشارد عقد هدنة مع صلاح الدين بأي وسيلة، وقبل الصلح بالشروط التي فرضها صلاح الدين. وهكذا أخفقت الحملة الثالثة.

وعلى إثر هذا الصلح الذي تم في 20شعبان 588هـ/31 آب 1162م، وصل عدد كبير من الصليبيين إلى القدس لأداء الحج، فعاملهم صلاح الدين معاملة حسنة، ومد لهم موائد الطعام، وكان هدفه أن يقضي الصليبيون وطرهم من الزيارة ثم يعودوا إلى بلادهم، وليس في نفوسهم شيء على المسلمين فيأمنهم، وعاد ريتشارد إلى بلاده، وعاد صـــلاح الدين إلى القدس ليرمم أسوارها ويقوم

بإصلاحات فيها.

أما سياسته الداخلية، فلا شك أنها كانت وثيقة الصلة بسياسته الخارجية، سواء كان ذلك في تعامله مع الإمارات الإسلامية، أو مع الصليبيين. إذ أن هذه التنظيمات الإدارية والاقتصادية والثقافية كانت إلى حد ما القاعدة التي استند إليها صلاح الدين في توجيه نشاطه نحو التوسع في الشام، والتمكن من إتمام الوحدة بين مصر والشام وبلاد الجزيرة، فعن طريق هذه السياسة استطاع صلاح الدين السيطرة على الوضع الداخلي للإمارات الإسلامية التي انضمت إليها، والسير وفق نظام معين تمكن عن طريقه من استغلال الوسائل الاقتصادية والبشرية والعسكرية لمحاربة الصليبيين وتحرير القدس.

لذلك فإن معرفة السياسة الداخلية، والاطلاع على كيفية تعامل صلاح الدين مع أمرائه-على قلة المعلومات-أمر ضروري لتوضيح الأساس الداخلي الذي استندت إليه علاقاته الخارجية السياسية منها والعسكرية، وقد تبين أن صلاح الدين اعتمد جهاز الدولة النورية والفاطمية وتنظيماتهما، ولم يغير منها إلا القليل. وهذا واضح في نظم إدارة البلدان والجيش والتعبئة.

والسؤال الذي يمكن أن يطرح هو: هل أقام صلاح الدين تنظيماته الإدارية والاقتصادية على أنقاض جهاز الدولة التي سبقت حكمه دون تبديل أوتحوير؟ أم أنه أنشأ بالكلية نظماً جديدة؟ أم أنه أخذ النظم السابقة وكيّفها لحاجاته؟

لقد اقتبس صلاح الدين الكثير من نظم الدولة النورية والفاطمية، ولم يتبع سياسة خاصة به إلا فيما يخص مصروفات الدولة ووارداتها، وأن سكوت المصادر التاريخية عن بعض التنظيمات الإدارية والاقتصادية وغيرها في فترات معينة من التاريخ، لا يعني عدم وجودها، بل من المحتمل أن المصادر باهتمامها بالقضايا العسكرية والسياسية، انشغلت عن ذكر النظم الحضارية، لذلك فإن حدوث تحول سياسي أو حربي، والانتقال من عهد إلى عهد آخر لا يعني -كما هو واضح من استقراء التاريخ-سقوط التنظيمات القديمة، وقيام أخرى جديدة لا علاقة لها بسابقتها، لأن ذلك يناقض استمرارية التماسك الاجتماعي والنظام البيروقراطي الوظيفي بعد حدوث تلك التغيرات.

وهكذا يمكن القول إن صلاح الدين لم ينشئ مؤسسات ونظماً جديدة، بل أخذ ما كان موجوداً منها واكتفى بإجراء التعديلات الملائمة عليها.

ولقد أولى القضاء عناية كبيرة، فخصص يومي الاثنين والخميس من كل أسبوع، يجلس للعدل بين الناس حتى يصل إليه من يشاء، وقد اشتكى إليه يوماً رجل في دمشق ابن أخيه، فأنفذ إليه صلاح الدين في الحال، وأجلسه في مجلس الحكم، ولم يحابه رغم محبته له، حتى ساواه في المحاكمة، وحلفّه اليمين بعد إدلاء الخصم بدعواه (النوادر السلطانية)، وكانت سياسته أن يختار للقضاء قاضياً واحداً لا اثنين ليديم استقامة الحكم، وكان يوصي ولاته ألا يختاروا للقضاء من سأله.

ونتيجة لعدل صلاح الدين هذا فقد أمن الناس الشرور، وأخذوا يعملون إلى ساعات متأخرة من الليل دون خوف على حياتهم أو ممتلكاتهم (كما ورد في رحلة ابن جبير).

ولما تمكن صلاح الدين من توحيد مصر والشام وبلاد الجزيرة ارتفعت واردات الدولة، ولو لم يكن لديه الواردات الكافية التي ينفق منها على الجيش وبناء التحصينات العسكرية لما استطاع فتح القدس. فما أنواع وارداته؟ وما الطرق التي صرفها بها؟

صحيح أن صلاح الدين ألغى الضرائب الجائرة الكثيرة التي كان يعمل بها قبل مجيئه لكنه استعاض عنها بعائدات شرعية وهي: الزكاة، والخراج، والجزية. وكان صلاح الدين ينفقها جميعاً، مما دفع نواب خزانته أن يخفوا عنه شيئاً مما كان يرد إليهم من أموال.. "حذراً من يفاجئهم منهم، لعلمهم بأنه متى علم به أخرجه" (ابن واصل). ولم تكن لصلاح الدين سياسة مالية منظمة، وكل همه كان منصرفاً إلى الجهاد والتخفيف عن الناس، وكسب مودتهم، إلا أنه مع ذلك كانت له دواوين خاصة تهتم بشؤون الصرف والإنفاق على مرافق الدولة، وقد خصصت أغلب تلك المصروفات على التحصينات العسكرية وبناء السفن والمدارس والمساجد والبيمارستانات إضافة إلى رواتب الجند.

وقد أنشأ صلاح الدين ضمن اهتماماته الحضارية العديد من المدارس في أنحاء البلاد المختلفة وخصص لها مبالغ طائلة، للمدرسين والمعيدين والخدم بل والحمامات المجاورة لها، وحذا ولاته حذوه فتسابقوا في بناء المدارس وحبس الأوقاف عليها، وكان الطلبة الغرباء يفدون على المدن الرئيسية كدمشق والقاهرة والإسكندرية فيخصص لكل منهم مسكناً ومدرّساً وراتباً شهرياً.

أما التنظيم المالي في عهده فقد انتقل من نظام منح الرواتب إلى الأمراء والمشرفين على القلاع والحصون، إلى نظام منح المدن والقلاع للأمراء عن طريق منحهم الاستقلال الذاتي بعد أن يتعهدوا بالولاء والإخلاص للسلطان، وتقديم الإمدادات العسكرية من رجال وعتاد عند الطلب.

ولم يخرج صلاح الدين في تعيين الأمراء على العادة الجارية في عصره، وهي أن يسند الوظائف المهمة إلى أولاده وأقربائه، وخاصة الولايات وإمارة قطعات الجيش.

فولى مثلاً أخاه توران شاه على اليمن، واستخلف أخاه طغتكين على دمشق بعد استخلاصها من أيدي الزنكيين، كما أقطع حمص لمحمد بن شيركوه. وفي أواخر أيامه، أعد أولاده ليتولوا الحكم من بعده، فولى الأفضل وهو أكبرهم حكم دمشق، وقد ملك بعد وفاة والده إلى جانب دمشق، الساحل والقدس وبعلبك وبصرى وبانياس. بينما ملك العزيز عثمان مصر، أما حلب فكانت من نصيب الظاهر غازي، وكان من الطبيعي عند وفاة صلاح الدين، أن يعمل كل حاكم من ورثته على توسيع أملاكه، لذلك قام الصراع بينهم، فلم تمض سنة واحدة على وفاة صلاح الدين حتى دبَّ الخلاف بينهم كما يقول بركلمان.

أما الجيش فقد أولاه صلاح الدين عناية كبيرة، لأنه الأداة الفعالة التي يستطيع بها تحقيق أهدافه وأهمها تحرير القدس، فأنشأ له ديواناً خاصاً، خصص له ميزانية كبيرة، وأعطاه الحرية التامة للصرف على الأجناد وتوزيع الإقطاعات لهم. وكان كل أمير يتصرف بحرية بالإنفاق على جيشه، إلا أنه كان عليه أن يدفع به إلى حيث تقدمت قوات صلاح الدين لحرب الصليبيين، وكان هذا، أساس كل اتفاق بين هؤلاء الأمراء وبين صلاح الدين وهو أن تنضم قواتهم إلى قواته عند إعلان الجهاد ضد الصليبيين، وكان عدد هذه القوات يصل أحياناً إلى أربعة ألاف جندي.

كما اجتمع لصلاح الدين أسطول بحري قوي لا ينقصه شيء من أسلحة القتال، ولا ينقص قواده المعرفة بأحوال البحر، وقيادة المعارك، فاعتمد عليه صلاح الدين في حصار المدن والقلاع الساحلية.

لقد خاض صلاح الدين، وعلى مختلف الجبهات حروباً مستمرة، دامت ما يقرب من ثلاثين سنة ولم يعرف عنه أنه خاض معركة أو حاصر مدينة إلا وحسب لها حسابها من النصر أو الهزيمة، وخطط لها التخطيط الكافي.

وقد برهن استنتاجاً مما سبق على مقدرة عسكرية، وقسوة على النفس

في الإخلاص (فقد صان شرفه- كما قال هارولد لامب-وحافظ عليه أكثر من حفاظ الصليبيين على قانون الفروسية) كتابه شعلة الإسلام.

وكان رجلاً مستقيماً كما يقول المؤرخ القاضي ابن شداد يعرف بظاهره

وحسن نواياه، لم يستخدم المكر والخديعة حتى مع أعدائه، بينما استغل أعداؤه تلك الصفات فيه، فشاغلوه بالمواعيد والمراسلات الكاذبة ليسوفّوا بها الأوقات، كما فعل ريتشارد أثناء حصار عكا، غير أن صلاح الدين تمكن من الانتصار عليهم بالرغم من كل ذلك، ولم يبق بيدهم سوى مدينة صور وطرابلس مع بعض القلاع عند وفاته، ولم تكن لتحدث تلك الانتصارات لولا الصفات المعنوية والمادية التي تحلى بها صلاح الدين وجنده، فإضافة إلى بناء صلاح الدين لتلك الوحدة القوية التي امتدت من النيل إلى الفرات والتي اعتمدت على جمهور المسلمين، كان الجميع يحاربون أعداءهم بعقيدة الدفاع عن النفس، وتحرير القدس، تلك البقعة التي شفتها عقيدتهم، أضف إلى ذلك الخطط العسكرية الجيدة التي اتبعها صلاح الدين، ومشاركته الفعلية في الحرب إلى جانب قواته العسكرية، وقد برزت له هذه الميزة حتى في أشد الأيام الدامية حيث كان يتنقل وسط ميدان المعركة، يوقظ الهمم، ويحيي في الجند الروح القتالية، وكان يتبع خطة الحرب الخاطفة ومباغتة العدو، وقد تبين هذا واضحاً بعد معركة حطين عام 583هـ/1187م في هجماته المتلاحقة على عكا وصفد وغزة وغيرها من المناطق، وكان صلاح الدين وباعتراف أعدائه يقاتل ليل نهار بحيث لا يدع للصليبيين وقتاً للكلأ والراحة (كما ذكر الشاعر أمبروز المعاصر لصلاح الدين).

وقد أوضح المستشرق هاملتون جب بعض تلك الميزات الأخرى التي ساعدت صلاح الدين على تحقيق انتصاراته على أعدائه فقال: (جاءت بفضل امتلاكه لصفات معنوية، لا تشترك مع المواهب الإستراتيجية إلا القليل، كان رجلاً يستمد وحيه من مثل أعلى ذي قوة وثبات وإيمان راسخ الأركان، ولقد استسلمت له المدن والقلاع الصليبية بسهولة لسبب رئيسي يعود إلى شهرة صلاح الدين في المراعاة الدقيقة للعهود التي يأخذها على نفسه، وفي سماحة النفس التي لا تعرف المكر والحذر). انتهى قوله.

ومما سبق يتبين أن موقف صلاح الدين من الصليبيين كان موقفاً حازماً، فقد عاملهم معاملة الأعداء الحقيقيين الذين جاؤوا إلى أرض لم تكن لهم فاغتصبوها، وكان يجد نفسه المسؤول عن إخراجهم منها، ولذلك تميزت سياسته نحوهم بأنها كانت منحصرة في إعداد العدة وجمع الكلمة، ومحاربتهم من أجل إخراجهم من بلاد الشام، وفي هذا خاض صلاح الدين العديد من المعارك ضدهم وانتصر في أغلبها، وانتهت علاقته بهم، بالتوصل إلى عقد هدنة مؤقتة اضطر إلى الموافقة على قبولها كما اضطر الصليبيون نظراً للظروف القاسية، واستمرارية الحرب التي أنهكت القوى وأنفدت العَدد والعُدد والتي دامت زهاء مئتي عام وكانت أطول حرب في التاريخ.

وفي شخص صلاح الدين الأيوبي يقول القاضي بهاء الدين بن شداد معاصره في كتابه النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية: صلاح الدين يوسف بن أيوب بطل حكيم، ولد في بيت قيادة، واجتمعت عناصر عدة في تربيته، لعل أبرزها الجانب العسكري الذي كان ضرورياً أكثر من سواه في تلك المرحلة التي كانت منطقتنا تعاني أثناءها من غزو الفرنجة، وتظهر روحه العسكرية طيلة حياته، فكان يمضي السنوات تلو السنوات متنقلاً من معركة إلى معركة، لا يعرف البيت المستقر المشيد الأركان، يريح سواه من القتال ولا يستريح، ويتابع ابن شداد قوله: وليس التمرس العسكري هو كل ما تلقاه صلاح الدين أثناء نشأته، بل درس العلوم الدينية حتى انتظمت عقيدته انتظاماً واضح الرؤية، قائماً على الدليل مع قرن للنظر بالعمل أي اقتران النظرية بالتطبيق، واطلع على أنساب العرب وآدابهم وأيامهم، وكان يتمثل أحياناً بأبيات من شعرهم، وعرف قيمهم واعتز بما كانوا يعتزون.

ومن أبرز مزاياه: الشجاعة، إذ لم يجرؤ أحد غيره على اعتقال شاور الوزير الفاطمي، وهو في الحروب القدوة الرابط الجأش، الراسخ القدم، كما اتصف بالكرم، ويكفي دليلاً على كرمه (أنه ملك ما ملك ومات ولم يخلف إلا سبعة وأربعين درهماً فضة وديناراً واحداً ذهباً، ولم يخلّف داراً ولا بستاناً ولا قرية ولا شيئاً من أنواع الأملاك، ثم يقول: فإنه مات رحمه الله ولم يحفظ ما وجبت عليه الزكاة بل كان يجمع الأموال ويفرقها على الأمراء والعلماء ليضمن حسن سير الأمور. وكان عادلاً بل قمة في العدالة، فقد اشتكى إليه يوماً رجل في دمشق ابن أخيه فأنفذ إليه صلاح الدين في الحال وأجلسه مجلس الحكم رغم محبته له، ولم يحابه، حتى ساواه في المحاكمة، وحلّفه اليمين بعد إدلاء الخصم بدعواه. وكان متصفاً بسعة الصدر وما يتبع ذلك من حلم وأناة وتفضيل للحسنى، وإيثار للسلم إذا حقق الأهداف بدل الحرب مع قدرته على الحرب عند اللزوم، وكان يستشير أصحابه، فكثيراً ما جمع قادته وطرح عليهم المشكلات التي تواجهه، وكان صاحب مروءة يهتم مثلاً بالطفلة الفرنجية الأسيرة التي استنجدت به أمها لإنقاذها، فلم يهدأ حتى عثر عليها وأعادها إليها. ومن أهم صفاته: الصبر، فكثير من شؤون عصره لا يعايشها إلا الصبور، فاحتماله خلافات قادته وانشقاقات أمته: صبر، وهدوؤه وكياسته تجاه الخلافة العباسية المقصرة معه: صبر، فضلاً عن استمراره في بذل الجهد بشكل متواصل منذ توليه الأمر في مصر منذ عام 1169م وحتى وفاته 1193م، فهو ليس من الجبابرة الجسمانيين بل من جبابرة الإرادة.

Friday, August 8, 2008

Mari Lahirkan Salahuddin Al-Ayubi . Wahai Al-Aqsa! Kami Peduli


Projek Sumbangan Amal Palestin (PROSMA 2 '08) akan diadakan pada 16 sehingga 19 Ogos 2008. Projek anjuran Lajnah Kebajikan dan Kemanusiaan PMRAM ini bertujuan untuk mengumpul sebanyak mungkin dana kewangan bagi meringankan bebanan umat Islam di Palestin.

Gerai PROSMA akan dibuka selama 3 hari di Dataran Hayyu 'Asyir serentak dengan program EGP '08 PMHK 51. Sehubungan dengan itu, PMRAM menyeru kepada semua ahli agar dapat memberi sokongan yang padu kepada PROSMA. Sebarang bentuk sumbangan boleh disalurkan melalui Unit Kebajikan BKAN dan DPM masing-masing.

Tarikh kutipan dan pengumpulan bahan sumbangan di seluruh muhafazah adalah sebagaimana berikut:

10/8/08: BKAN sekitar Kaherah dan DPM Shoubra.
11/8/08: DPM Iskandariah, Damanhur, Tanta dan Shibin.
12/8/08: DPM Zagaziq, Mansurah dan Dumyat.

Untuk mendapatkan sebarang maklumat lanjut, sila hubungi pihak PROSMA:


Muhammad Abdul rahim Bin Kamarul Zaman (Pengarah) 010-0591793
Muhammad Shahid Bin Zakaria (Timbalan Pengarah 1) 016-2308595
Nur Aida Binti Mohd Najid (Timbalan Pengarah 2) 016-1692851


Sumber: www.pmram.org

Thursday, August 7, 2008

Web al-`Allamah Syeikh Ali Jum`ah, Mufti Mesir


Moga-moga anda akan mendapat tadahan ilmu Islam dari Syeikh Ali Jum`ah yang cukup hebat keilmuan dan ketakwaannya kepada Allah Taala.

http://alimamalallama.com/section.php?id=24&cat_id=2&mm_id=194#the_player

Wednesday, August 6, 2008

Sayu Bila Melihat Maqam Al-Imam Ibnu Hajar Al-`Asqalani

Teman-teman di Mesir cukup tahu keadaan maqam al-Imam Ibnu Hajar al-`Asqalani, pengarang kitab Fath al-Bari yang cukup terkenal. Maqam usang ini cukup tidak terjaga, dipenuhi dengan sampah-sarap di bahagian luar maqam dan dimasuki oleh anjing. Hiba hati melihat keadaan ini. Saya ada suarakan kepada Presiden PMRAM, saudara Khairul Anuar agar sesuau tindakan mesti dilakukan untuk memperbaiki maqam ulama besar ini. Respon dari beliau sangat positif. Moga-moga akan ada tindakan dari PMRAM untuk mencari sumbangan dana dari pihak-pihak berwajib Mesir, pihak kedai-kedai buku Islam di Mesir, sumbangan dari mahasiswa Islam di Mesir dan sumbangan umum agar usaha sedikit diberkati Allah. Beliau adalah guru kepada umat Islam. Sewajarnya kita menghormatinya. Ya Rabb. Taqabbal.

PMRAM Terus Mencurah Bakti


Semoga Allah berkati.

Al-Quds, Perjuangan Dan Air Mata Umat Islam

(Al-Masjid al-Aqsa, al-Quds)


Berikut adalah beberapa untaian kata Tuan Guru Abdul Hadi Awang yang telah berjaya diterjemahkan dari bahasa Arab ke bahasa Melayu. Semoga kalam bermakna beliau ini akan menguatkan lagi azam dan tekad kita untuk terus mempertahankan bumi Palestin dengan apa cara sekalipun. Amin. Kalau tahun lepas, mahasiswa Malaysia di Mesir berjaya sumbangkan LE 22 000.00 untuk rakyat Palestin melalui PROSMA (Projek Sumbangan Amal Palestin), saya harap tahun ini bersempena sambutan kemerdekaan, kita akan dapat sumbangan lebih daripada itu.

*************


Sesungguhnya isu Palestin telah dirakamkan dalam episod paling hitam yang memaparkan kezaliman dan permusuhan dalam sejarah semasa serta merupakan gambaran buruk buat sejarah dunia. Ini disebabkan kerana peranan Palestin yang jelas di hadapan alam di tengah-tengah siang itu telah diambil oleh kelompok manusia -semoga kemurkaan Allah mengenai mereka- lantaran tindakan yang dipamerkan oleh mereka yang berupa kekufuran, kezaliman dan pelampauan batas yang menyebabkan hati-hati yang beriman menjadi sempit dan resah, fitrah kemanusian yang betul akan menidakkan tindakan mereka dan norma-norma antarabangsa yang menyeru kepada supaya dilaksanakan keadilan dan hak-hak asasi serta kebebasan manusia turut menolak kezaliman yang berlaku dalam isu Palestin. Sesungguhnya isu ini telah dieksploitasi oleh golongan yang tidak mementingkan hak-hak asasi manusia dan tidak menghargai nilai harga diri individu.

Bagi mengetahui kepentingan dan kedudukan isu ini, perlulah difahami status Palestin di kalangan para penganut agama samawiyyah yang beriman dengan risalah dan wahyu yang bertunjangkan kepada prinsip yang benar dan jalan yang lurus kerana tidak wujud perselisihan akidah di antara para rasul dan nabi-nabi mereka. Begitu juga tidak ada percanggahan antara hubungan kerohanian yang kukuh antara kitab-kitab samawi mereka.

Agama mereka satu sekalipun terdapat perbezaan hukum dan cabang-cabang syariat yang terdapat di antara agama mereka berdasarkan hikmah pensyariatan yang dikehendaki oleh Allah s.w.t. Antara hikmah yang sangat jelas adalah bahawasanya Nabi Muhammad s.a.w telah mengimami para nabi dan para rasul -Selawat dan salam ke atas mereka semua- dalam solat jemaah pada malam al-Isra' di Masjid al-Aqsa semata-mata kerana Allah s.w.t yang Maha Asa dan Maha Satu dengan cara yang satu dan qiblat yang satu.

Palestin adalah bumi para Nabi dan para Rasul. Tidak ada sebarang hubungan yang baik antara orang-orang Yahudi dengan nabi-nabi mereka. Kita sering mengulangi dalam setiap rakaat solat yang kita lakukan sepotong ayat yang bermaksud:

bukan (jalan) orang-orang yang Engkau telah murkai

(Surah al-Fatihah ayat 7)


Ayat tersebut telah ditafsirkan dengan ayat al-Quran yang lain yang bermaksud:

Dan sudah sepatutnya mereka mendapat kemurkaan dari Allah. Yang demikian itu ialah disebabkan mereka kufur (mengingkari) ayat-ayat Allah (perintah-perintah dan mukjizat-mukjizat yang membuktikan kebesaranNya); dan mereka pula membunuh Nabi-nabi dengan tidak ada alasan yang benar. Yang demikian itu ialah disebabkan mereka menderhaka dan mereka pula sentiasa menceroboh.

(Surah al-Baqarah ayat 61)

Firman Allah yang bermaksud:

Maka patutkah, tiap-tiap kali datang kepada kamu seorang Rasul membawa sesuatu (kebenaran) yang tidak disukai oleh hawa nafsu kamu, kamu (dengan) sombong takbur (menolaknya), sehingga sebahagian dari Rasul-rasul itu kamu dustakan, dan sebahagian yang lain pula kamu membunuhnya?"

(Surah al-Baqarah ayat 87)


Begitu juga dengan al-Taurat, al-Injil dan sejarah mereka. Kesemuanya telah telah menggambarkan sifat mereka sebagai pembunuh nabi dan musuh para rasul. Oleh hal yang demikian, orang-orang Yahudi tidak memiliki sebarang hak terhadap bumi Palestin dan tidak mempunyai sebarang keistemewaan terhadap al-Quds.

Adapun kita selaku seorang muslim, tidak membeza-bezakan keimanan terhadap para Nabi. Sebahagian daripada para Nabi adalah merupakan nabi-nabi Bani Israel. Iman kita tidak akan sah sekiranya kita mengkafirkan salah seorang daripada mereka. Al-Quran telah melarang daripada membeza-bezakan keimanan terhadap sekalian Nabi seperti mana firman Allah s.w.t yang bermaksud:

Kami tidak membeza-bezakan antara seseorang dari mereka (sebagaimana yang kamu; Yahudi dan Nasrani membeza-bezakannya); dan kami semua adalah Islam (berserah diri, tunduk taat) kepada Allah semata-mata.

(Surah al-Baqarah ayat 136)


Kita juga wajib beriman dengan semua kitab Samawi. Antaranya ialah kitab al-Zabur, al-Taurat, al-Injil dan lembaran-lembaran yang diturunkan kepada para nabi Bani Israel. Seandainya seseorang itu tidak beriman dengan salah satu daripada kitab-kitab tersebut, maka tidak sahlah keimanannya dan terbatallah syahadahnya kerana kedua-dua perkara tersebut saling berkaitan antara satu sama lain. Begitu jugalah dengan keimanan kepada Allah, para malaikat, kitab, risalah-risalah para Nabi dan Rasul serta Islam kesemuanya.

Pada hakikatnya, tidak ada permusuhan di antara kita dengan orang-orang Yahudi disebabkan perkauman dan asabiyyah. Sebahagian daripada isteri-isteri Rasulullah dan ibu-ibu kami selaku orang-orang yang beriman adalah berasal daripada keturunan Bani Israel. Sebahagian daripada Bani Israel ada yang memeluk Islam dan ada di kalangan mereka menjadi sahabat Nabi s.a.w dan menjadi ulama besar dalam dunia Islam.

Ini kerana orang-orang yang terpilih di kalangan mereka ketika era Jahiliyyah adalah merupakan orang-orang yang terpilih di kalangan mereka semasa Islam seandainya mereka memahaminya.

Makanan mereka pula halal bagi kita dan mereka merupakan golongan yang paling utama untuk diajak memeluk agama Islam. Mereka juga menyertai persepakatan untuk menubuhkan negara Islam pertama di muka bumi ini ini. Apa yang berhak diperolehi oleh mereka adalah apa yang berhak diperolehi oleh kita. Tanggungjawab yang dipundakkan ke atas mereka adalah tanggungjawab yang dipundakkan ke atas kita. Namun sikap asabiyyah, hasad dengki, khianat dan perancangan jahat mereka telah menghancurkan hubungan yang sepatutnya wujud.

Palestin merupakan bumi Allah yang suci dan diberkati. Kesucian dan keberkatan bumi Palestin disebut di dalam semua kitab samawi. Tidak ada seorangpun yang berhak terhadap bumi tersebut melainkan orang-orang yang diizinkan oleh Allah dengan sebab keimanan mereka dan jihad mereka untuk membebaskan bumi Palestin daripada kekufuran dan pelampauan batas. Orang yang berhak ke atas Palestin adalah orang yang melakukan jihad untuk menegakkan kalimah Allah dan mendirikan agamaNya yang telah dijunjung oleh para Rasul dan Nabi.

Sejarah Yahudi mebuktikan bahawa kehidupan mereka adalah dipenuhi dengan sikap mengingkari perintah Allah, kedegilan, kerosakan dan tidak melaksanakan kewajipan-kewajipan.
Antaranya adalah kederhakaan mereka terhadap Rasul Allah, Musa ‘Alayh al-salam yang telah menyampaikan kepada mereka arahan Allah supaya memerangi golongan sombong yang melakukan kerosakan di Palestin dan tidak melakukan kebaikan. Sekalipun Allah telah membebaskan mereka daripada kekejaman Firaun dan pengikut-pengikutnya dengan mukjizat yang mereka lihat sendiri dengan mata mereka sendiri iaitu dengan terbelahnya laut dan menenggelamkan musuh mereka, namun mereka menjawab arahan Allah tersebut dengan menyakiti Rasul Allah, Musa ‘Alayh al-salam dengan berkata yang bermaksud:

Oleh itu pergilah engkau bersama tuhanmu dan perangilah mereka. Sesungguhnya kami di sini duduk menunggu

(Surah al- Ma`idah ayat 24)


Lantas Allah telah mengharamkan mereka daripada memasuki bumi Palestin selama 40 tahun dan menyesatkan mereka di muka bumi. Kemudian lahirlah generasi baru selepas kewafatan Nabi Musa ‘Alayh al-salam dan Nabi Harun ‘Alayh al-salam yang telah dapat memasuki Palestin dengan pimpinan nabi selepas kewafatan dua orang nabi tersebut. Maka berlakulah seperti apa yang telah berlaku sebelumnya. Mereka bersikap degil, keengganan, bongkak dan melampaui.

Firman Allah yang bermaksud:

Dan (kenangkanlah) ketika Kami berfirman: Masuklah kamu ke bandar ini, kemudian makanlah dari benda-benda yang ada di dalamnya dengan sepuas-puasnya, apa sahaja yang kamu sukai dan masuklah kamu melalui pintunya dengan tunduk (merendah diri) dan (mintalah ampun dengan) berkata: Ya Allah ampunilah dosa kami; supaya Kami ampunkan kesalahan-kesalahan kamu dan Kami akan tambah pula pahala orang-orang yang berbuat baik.

Kemudian orang-orang yang zalim (penderhaka) itu mengubah perkataan (perintah Kami) yang dikatakan kepada mereka dengan melakukan sebaliknya; maka Kami turunkan ke atas orang-orang yang zalim itu bala bencana dari langit dengan sebab mereka sentiasa berlaku fasik (menderhaka).

(Surah al-Baqarah ayat 58-59)



Dakwaan mereka untuk ingin mengembalikan kembali kerajaan mereka di Palestin dengan alasan mereka berpegang kepada ajaran nabi-nabi, rasul-rasul dan raja-raja mereka yang soleh semata-mata atas dasar nama Yahudi dan Bani Israil adalah merupakan satu pembohongan dan pendustaan yang besar. Hakikatnya merekalah golongan yang diusir daripada bumi Palestin disebabkan mereka telah mengotorkan bumi suci tersebut dengan dosa membunuh para Nabi dan orang-orang yang menyuruh manusia supaya melakukan keadilan. Maka sia-sialah amalan mereka dan terbatallah cita-cita mereka.

Orang-orang Yahudi telah melakukan kerosakan dan berulang-alik di pelbagai negeri untuk terus melakukan kerosakan dan mengaut segala hasil negeri tersebut. Ini adalah satu janji yang akan terlaksana. Matlamat mereka akan terus-menerus runtuh dengan sebab sejarah hitam mereka, tangan-tangan mereka yang berinaikan darah dan kegiatan-kegiatan kufur serta kedegilan mereka.

Yahudi juga tidak mempunyai hak dari sudut sejarah untuk tinggal di Palestin kerana mereka bukanlah orang yang pertama sekali yang tinggal di negara tersebut. Kaum-kaum lain daripada keturunan Arab telahpun tinggal di Palestin pada tempoh zaman yang paling lama dan paling panjang berganda-ganda berbanding dengan orang-orang Yahudi.

Penubuhan negara Israel merupakan satu usaha untuk memotong jalan-jalan yang bercirikan agama, politik dan sejarah. Ianya merupakan satu ciptaan terhadap satu projek Zionis yang saling bekerjasama dengan rancangan-rancangan penjajahan Salib dalam menentang Islam dan kaum muslimin serta merupakan satu tindakan yang terkeluar daripada keadilan dalam hubungan kenegaraan yang lurus.

Sesungguhnya kempen-kempen yang dicipta selepas itu seperti Pelan Damai tidak lain dan tidak bukan hanyalah bertujuan untuk mengesahkan projek mereka yang zalim, menjadikan tindakan-tindakan mereka yang pelik dari sudut norma antarabangsa seakan-akan satu perkara yang bersifat biasa dan untuk penerimaan terhadap keganjilan politik dalam kehidupan manusia yang bertamadun.

Pembentangan ringkas ini adalah kalam kebenaran di hadapan kezaliman yang nyata dan di hadapan perkara-perkara yang lahir daripada kezaliman tersebut iaitu sikap menganggap tindakan Yahudi sebagai satu tindakan biasa dan sikap menyerah kalah.

Pembentangan ringkas ini adalah untuk mengambil berat terhadap segala isu yang melibatkan orang-orang Islam.

Pembentangan ringkas ini adalah untuk memberikan kesedaran kepada umat tercinta ini yang dikerumuni oleh umat-umat lain seperti mana orang-orang yang ingin makan mengerumuni pinggan-pinggan yang mana bilangan umat tercinta ini adalah ramai namun tidak ubah seperti buih-buih di lautan disebabkan hilangnya kehebatan dan penyakit al-Wahn; mencintai dunia dan bencikan kematian.

Akan tetapi di sana di bumi Palestin terzahirlah kebenaran sabda Rasulullah s a w yang tidak akan berbicara melainkan hanyalah wahyu dan diwahyukan buatnya. Kebenaran itu adalah terzahirnya sekumpulan daripada umat ini yang terus berdiri di atas kebenaran. Mereka sama sekali tidak akan ditimpa kebinasaan apabila ada orang yang tidak mahu membantu mereka sehinggalah datang ketetapan Allah. Meraka adalah di Bayt al-Maqdis, di penjuru-penjuru Bayt al-Maqdis.

Allah di atas setiap sesuatu adalah Maha Berkuasa.

(Masjid Qubbah al-Sakhrah, al-Quds)

Saturday, July 19, 2008

Maaf Buat MKKK


Hasil daripada perbincangan bersama antara PMRAM dan MKKK, saya dengan penuh rasa tanggungjawab ingin menjelaskan bahawa saya sama sekali tidak bermaksud ingin mencemuh Majlis Kebajikan Keluarga Kedah beserta para AJKT. Sekiranya kalam saya menyebabkan kalian menganggap bahawa saya ingin mencemuh MKKK dan para pimpinan, saya memohon kemaafan atas gaya bahasa yang saya gunakan. Terima kasih buat MKKK di bawah kepimpinan saudara Mohd Fadhil atas segala kerjasama yang kalian sumbangkan kepada PMRAM khususnya kepada ahli Kedah yang berada di Mesir. Saya juga suka untuk tidak menzahirkan tulisan lepas yang membawa kepada salah tanggap ahli terhadap kenyataan saya berhubung dengan MKKK.

Walau bagaimanapun saya tetap berpendirian bahawa perjuangan yang bertunjangkan kepada Ketuanan Melayu semata-mata sehingga Islam tidak dijadikan sebagai pemutus kepada negara adalah satu fikrah yang salah dan wajib dijauhi kerana kita diajar untuk menjadikan Allah dan Rasul sebagai pemutus dasar kepada kehidupan dan bernegara.

Semoga PMRAM dan MKKK akan terus seiring selangkah dalam membawa gendongan amanah ilmu dan perjuangan kebajikan mahasiswa. Maaf buat semua dan terima kasih.

Thursday, July 17, 2008

Maaf Kepada Semua.

Saya suka untuk membaca kritikan anda sekalipun pedas. Sekurang-kurangnya saya boleh belajar untuk mendengar kritikan dan kata-kata kesat manusia. Saya suka untuk menerima sebarang cacian agar saya sedar bahawa yang saya perlu cari adalah redha Allah, bukannya redha manusia. Tapi apabila ruang 'sembang-sembang' dijadikan lokasi untuk menyampaikan kata-kata lucah, ini bukan perkara yang baik. Saya bermohon kepada Allah agar 'Ana' dan 'Din Berahi' bukan mahasiswa al-Azhar. Mungkin dia orang Malaysia yang tidak pernah langsung menerima didikan al-Azhar. Allahummaghfir Lahuma. Amin.

Wednesday, July 16, 2008

Hukum Safar Mar`ah??


Esok sekitar jam 9.00 pagi di Rumah Pulau Pinang di Hayyu Sabi', Kaherah, saya akan mendiskusikan buku karangan Fadhilat al-Syaikh Muhammad Nuruddin Marbu al-Banjari berkenaan dengan hukum permusafiran wanita tanpa ada mahram bersamanya. Tajuk ini cukup sensitif di kalangan warga al-Azhar di permukiman Nil ini. Saya sangat berbesar hati kalau ada di kalangan para mahasiswa yang dapat berbincang dan bermunaqasyah berkenaan tajuk ini dengan baik keesokan harinya.



Tuesday, July 15, 2008

Islam Menjaga Hak Bukan Islam

Berikut adalah perjanjian yang dimetrai oleh SayyidinÉ Umar bin al-KhaÏÏÉb dengan penduduk Kristian di Bayt al-Maqdis yang sangat jelas menunjukkan bahawa Islam tidak menzalimi masyarakat bukan Islam yang tinggal dan bernaung di bawah pemerintahan Islam.

Perjanjian ini dinukilkan oleh Tuan Guru Abdul Hadi Awang di dalam buku beliau yang sedang diterjemah. Saya sertakannya kepada pembaca untuk menilai terjemahan di bawah. Sekiranya ada penterjemahan yang salah ataupun tidak tepat, komen anda sangat-sangat dialu-alukan.


بسم الله الرحمن الرحيم

هذا ما أعطى عبد الله عمر أمير المؤمنين أهل ايليا من الأمان ، أعطاهم أمانا لأنفسهم وأموالهم ، ولكنائسهم وصلبانهم ، وسقيمها وبريئها وسائر ملتها .


أنه لا تسكن كنائسهم ولا تهدم ، ولا ينتقص منها ولا من حيزها ، ولا من صلبهم ، ولا من شيء من أموالهم ، ولا يكرهون على دينهم ، ولا يضار أحد منهم ، ولا يسكن بايلياء معهم أحد من اليهود .


وعلى أهل إيلياء أن يعطوا الجزية كما يعطي اهل المدائن ، وعليهم أن يخرجوا منها الروم واللصوص ، فمن خرج منهم .. فإنه آمن على نفسه وماله حتى يبلغوا مأمنهم ، ومن أقام منهم .. فهو آمن ، وعليه مثل ما على اهل إيلياء من الجزية.

ومن أحب من أهل إيلياء أن يسير بنفسه وماله مع الروم ويخلي بِيَعهم وصلبهم .. فإنهم آمنون على أنفسهم حتى يبلغوا مأمنهم .

ومن كان بها من أهل الأرض ، فمن شاء منهم .. قعد ، وعليه مثل ما على إهل إيلياء من الجزية . ومن شاء .. سار مع الروم . ومن شاء .. رجع إلى اهله . لا يؤخذ منهم شيء حتى يحصد حصادهم . وعلى ما في هذا الكتاب عهد الله وذمة رسوله وذمة الخلفاء وذمة المؤمنين إذا أعطوا الذي عليهم من الجزية .

كتب وحضر سنة 15 هجرية عمر بن الخطاب

شهد على ذلك :

خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعبد الرحمن بن عوف ومعاوية بن ابي سفيان.

Terjemahan teks:

Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.

Ini adalah apa yang diberikan oleh seorang hamba Allah, Umar selaku AmÊr al-MuminÊn kepada penduduk ’ÔliyÉ daripada keamanan. Dia memberikan kepada mereka keamanan buat jiwa-jiwa mereka, harta-harta mereka, gereja-gereja mereka, salib-salib mereka, orang sakit di ’ÔliyÉ, orang yang sihat di ’ÔliyÉ dan seluruh agama yang ada di ’ÔliyÉ.

Sesungguhnya gereja-gereja mereka tidak akan dijadikan sebagai tempat tinggal dan tidak akan diroboh. Gereja-gereja mereka tidak akan dikurangi struktur binaannya dan tidak akan dikurangi kawasannya. Salib-salib mereka tidak akan dirosakkan. Harta-harta mereka tidak akan dikurangi. Mereka tidak akan dipaksa untuk mengikut agama mereka. Tidak ada seorangpun daripada kalangan mereka yang akan dianiaya. Tidak ada seorangpun daripada orang Yahudi yang akan tinggal di ’ÔliyÉ bersama-sama dengan mereka.

Menjadi tanggungjawab ke atas penduduk ’ÔliyÉ’ untuk membayar jizyah sebagaimana yang diberikan oleh penduduk al-MadÉ’in[1]. Mereka juga bertanggungjawab untuk mengeluarkan orang-orang Rom dan orang-orang yang mencuri daripada ’ÔliyÉ’. Maka sesiapa yang keluar daripada kalangan mereka, dia akan selamat dari sudut jiwanya dan hartanya sehinggalah dia sampai ke lokasi yang ditujunya. Sesiapa yang terus tinggal daripada kalangan mereka, maka dia adalah selamat dan menjadi kewajipan ke atasnya untuk membayar jizyah sebagaimana penduduk ’ÔliyÉ’ wajib untuk membayar jizyah.

Sesiapa di kalangan penduduk ’ÔliyÉ’ yang suka untuk bersama-sama menyertai Rom dengan membawa jiwanya dan hartanya, dan dia meninggalkan rumah-rumah ibadat mereka dan salib-salib mereka, maka mereka akan aman dari sudut jiwa-jiwa mereka sehinggalah mereka sampai ke tempat yang dituju.

Sesiapa di kalangan penduduk bumi yang berada di ’ÔliyÉ’, sekiranya dia mahu, dia boleh tinggal di ’ÔliyÉ’ dan dia mesti menunaikan tanggungjawab membayar jizyah seperti tanggungjawab membayar jizyah yang wajib ditunaikan oleh penduduk ’ÔliyÉ’. Sekiranya dia mahu, dia boleh bersama-sama bergerak dan menyertai Rom. Sesiapa yang mahu, dia boleh kembali kepada penduduk asalnya.

Tidak akan ada satupun yang akan diambil daripada mereka sehinggalah tanaman-tanaman mereka dituai.

Perjanjian daripada Allah, keamanan daripada RasulNya, keamanan daripada para khalifah baginda dan keamanan daripada orang-orang mukmin akan menyeliputi ke atas perjanjian yang dimetrai di dalam watikah ini sekiranya mereka membayar jizyah yang dipertanggungjawabkan ke atas mereka.

Yang menulis pada tahun 15 Hijrah,

‘Umar bin al-KhaÏÏÉb

Disaksikan oleh,

KhÉlid bin al-WalÊd, Amr bin al-‘ÓÎ, Abd al-RahmÉn bin Awf dan Mu‘Éwiyah bin AbÊ SufyÉn.



[1] Al-MadÉ’in adalah salah satu bandar yang berada di Iraq.